農曆七月十五日舉行的盂蘭盆節，已經(j樹購īng)在中國(guó)流傳一千多年務刀，是中國(guó)漢傳佛教的重要節日之一。時(shí)至今日，依然有一關許多人在每年的盂蘭盆節期間到寺院供養三寶，志數登記牌位，超度過(guò)世的祖先。

由于盂蘭盆節是完全在中國(guó)出現的一個佛教節日，印些雨度佛教沒(méi)有這(zhè)一節日習俗，所以很多人在談及盂蘭盆節産生的原內業因時(shí)，都(dōu)強調中國(呢現guó)文化因素，認爲孝道(d一如ào)思想是盂蘭盆會(huì)形成(chéng)的絕對(duì)因素妹舊。其實，這(zhè)種(zhǒng)男空觀點是值得商榷的。

中國(guó)傳統孝道(dào)思想對(duì)盂蘭盆節的形成(術影chéng)，固然發(fā)揮了不可小觑的作用，坐聽但并非是根源性的。筆者認爲，盂蘭盆節形成如鄉(chéng)的重要因素還(hái)是在印度。下面(miàn)，本文將(jiā見身ng)從“盂蘭盆”一詞的起(qǐ)源、印度佛教的安居制度與臘佛習俗等方面(mi你體àn)，來探讨一下盂蘭盆節中的印度文化因素。

一、“盂蘭盆”的起(qǐ)源

關于“盂蘭盆”的名義，中國(guó)、日本、英國(gu音小ó)、美國(guó)、丹麥、法國視問(guó)、德國(guó)等國(guó)的學(xué)者已經(jīng)有相體舊當多人從語源學(xué)角度進(jìn)行了研究，這(zhè)些觀頻什點大緻可以歸納爲如下三類。[1]

第一種(zhǒng)認爲漢語“通街盂蘭盆”一詞爲印歐語源。根據漢語發(fā)音推測，梵文爲舊區avalambana，佛教混合梵文爲Ullamba風員na，意謂“懸著(zhe)”、“依賴”；巴利文爲ullampa玩和na，意謂“解脫、大慈大悲”；或伊朗文urvan，意謂“靈魂”又作“烏藍婆拏”木綠，原意爲“倒懸”，形容極端的痛苦。如唐·慧琳《一切經(jīng訊吃)音義》卷三十四說(shuō)：

盂蘭盆，此言訛也，正言烏藍婆拏文靜，此譯雲“倒懸”。案西國(guó)法，至于衆僧自日朋恣之日，雲先亡有罪，家複絕嗣，亦無人饗祭，則于遠學鬼趣之中受倒懸之苦。佛令于三寶田中生美供具奉施佛僧，祐資彼先亡，以救先亡倒懸饑餓之苦。舊雲“盂蘭盆是貯食之鐘紙器”者，此言誤也。[2]

慧琳認爲，“盂蘭盆”一詞源于印度梵語，意指若無人湖拍救贖，過(guò)世的祖先就(jiù)會(huì)在鬼道(dào)中遭低章受倒懸的痛苦。又宋·遇榮《盂蘭盆經(jīng)疏孝衡鈔》卷森內一說(shuō)：

經(jīng)題者，梵語佛陀你舍烏藍婆拏門佐羅市好素呾纜，華言“覺者說(shuō)救倒懸器經(jīn就內g)”今以随方生善，文詞穩順，含多義故，所以華梵相兼，仍存訛略，故雲《車視佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》也……盂蘭盆者，即今大宋翻經(jīn市村g)者言此皆梵語，訛略也。具正應雲“烏藍婆雜體拏”，孝順義，供義，恩義，倒懸義。盆亦訛略，舊微花雲：盆佐那。新雲：門佐羅，亦雲：門佐曩，華言救器。以義回文，名救倒影木懸器。[3]

遇榮也認可“盂蘭盆”的“倒懸”義，并且指出宋代的譯經(jīng)都(dōu)美訊認爲該詞是從印度的梵文翻譯而來。

第二種(zhǒng)解釋遵從通行的中國(guó)式理解，“盆”指有開中文的“缽”，“盂蘭”是外來語“倒懸”的音譯。基于這(zhè)個解釋，“盂蘭技舞盆”可以理解爲將(jiāng)祖先從倒懸的苦難鬼道(dào)中救拔出來的、內影放置或供養食物的缽或盆；或指某些時(shí)候上供的方式，比如以缽或盆盛食做法書關事(shì)的形式。

在中國(guó)古代的解釋中，唐代的慧淨與宗密認同這(zhè)種(zhǒn化房g)解釋。如慧淨《盂蘭盆經(jīng)贊述》卷一說(shuō)業科 ：“名餐香[4]俎，在于盆内，奉佛施僧，以救倒懸之內師苦，故名盆也。”[5]宗密《佛說(shuō)盂蘭盆經(j嗎風īng)疏》卷二說(shuō)：“盂蘭是西域之語，此雲倒懸；盆乃東夏之音技市，仍爲救器。若随方俗，應曰救倒懸器。”[6]他們都科去(dōu)把“盆”理解爲了一種(zhǒn舞火g)器皿，也有當代一些中國(guó)學(xué)者支持此論。[7]

第三種(zhǒng)看法是依據漢語的口語來解釋“盂蘭盆”。一些學司山(xué)者認爲“盂蘭盆”的讀音不同于被銀鐘(bèi)普遍接受的那個詞語的發(fā)音，而是另一個讀音—“盂籃盆兵算”，意爲“淺平的竹籃”；也有一些學(xué)者認爲縮短的讀音“yü-lan”表那文示“魚籃”或“盂籃”，指一種(zhǒng)美酒和一籃油餅，“yü-la如家n-pen”同時(shí)也被風錯(bèi)理解爲“玉蘭盆”。

以上三種(zhǒng)解釋，第一種(zhǒng)認爲是理“盂蘭盆”一詞完全從梵文而來，第二要放種(zhǒng)認爲是梵漢相雜，隻有第三種(zhǒng)認美紙爲它是中國(guó)本土詞彙。前兩(liǎng)種(z麗銀hǒng)被(bèi)學(xué)界廣泛接受，而第三種(關議zhǒng)則和之者寡。

考察古代印度典籍就(jiù)會(huì)發(fā)現，聽錯其實，“Ullambana”一詞起(qǐ)源極早，印度頻黃兩(liǎng)大史詩之一的《摩诃婆羅多（Mah下綠ābhārata）》中，《初篇》第十三章等篇快懂章，相近的“倒懸”一詞共出現了三次，其梵文原文爲“Lambamānān”、“還冷Valambante”與“Lambāmahe”[8]，它們和他綠“Ullambana”爲同一詞根“lam去業ba”。《摩诃婆羅多》大約出現于西元前4我人世紀至西元後(hòu)4世紀之間，是比較古代的印度梵文文木很獻[9]，很有可能(néng)佛教的《盂蘭盆經(jī好弟ng)》受其影響，借用了這(zhè)個詞根，産生了“Ullambana”一詞，男會表達救贖的需要。

從語源學(xué)與古代印度典籍的考察海得可知，“盂蘭盆”一詞爲梵語詞彙，發(fā)源于印度問光，應當是确鑿無疑的。

《盂蘭盆經(jīng)》與《報恩奉盆經(jīn嗎短g)》在中國(guó)大緻出現于西元40畫裡0-500年之間[10]，這(zhè)兩(l村唱iǎng)部經(jīng)典是盂蘭盆節得以成(chéng)立的重要理論白媽依據，它們的出現，爲節日的産生奠定了理論與思想基礎。正是受這(z店通hè)些經(jīng)典的啓發明吃(fā)，産生了“盂蘭盆會(huì)”和“盂蘭盆節”。“盂蘭盆會(huì)”北吃是中國(guó)漢傳佛教寺院于每年農曆七月十五日舉行家書的法事(shì)活動，簡稱“蘭盆會煙林(huì)”。此會(huì)産生後(hòu)，參與者衆，而兒很且逐漸擴展到普通社會(huì)群體，活動也适當地融入了一些娛樂與商業活動，體年于是形成(chéng)了“盂蘭盆節”。

在目前已有的文獻中，最早關于盂蘭盆節的資料是出自《法苑珠林》的兩(l火如iǎng)條傳說(shuō)：

第一條是西晉太始五年（269），三十五歲的趙泰突然暴死，但十天後(hòu窗器)還(hái)陽，向(xiàng)親人講述了他在陰間遇到服著自己祖父與二弟的經(jīng)曆，并于七月十三日這(zhè)天爲這(zhè)些場吧在陰間見過(guò)的受難親人延請僧衆，開(kāi)設供得化養超度法會(huì)。[11]從這(zhè)條資腦司料所述内容來看，就(jiù)是指盂蘭盆節的情形。

第二條是東晉鹹康元年（335）低店八月，從小信奉佛法的孫稚在十八歲時(shí)因病死亡，雨路他的家人後(hòu)來移居到了話遠武昌。但在鹹康三年（357）四月初八這(窗機zhè)一日，他竟然出現在沙門法務章附的行像隊伍中。孫稚認出父母後(hòu)，于當年七月十五日舊他，回到家裡(lǐ)探望父母，他告訴自嗎家人祖先有罪業，落在陰間受罰，請父母虔誠地爲祖先間開開(kāi)設祈福法會(huì)，救他們出苦難學行。法會(huì)一定要如法，食黃影物供品一定要新鮮潔淨，如法、平等供養就(jiù日報)會(huì)得到最上的功德。[12]從表述來看，孫稚讓家人所年錯做的法會(huì)，應當就(jiù)是盂蘭盆節裡(lǐ)的超度祖先的活大雨動。

以上兩(liǎng)條資料所引的書籍都(dōu)出自齊人王琰撰寫的《冥祥記黑女》[13]。傳說(shuō)的流行，說(shuō)明了在齊音討朝時(shí)代（479-501），盂蘭盆節已廣泛傳播并開(kāi)始有好你了相應的節日活動。

藏内資料還(hái)有王室參加盂站山蘭盆節的記載。如唐·法琳的《辯正論》中稱齊高我開帝蕭道(dào)成(chéng)（479舞業-483）“七月十五日，普寺送盆，供養三百名僧”[14]。另據宋志磐《佛祖統什坐紀》卷三十七所載，梁武帝蕭衍曾北低于大同四年（538） 幸同泰寺，設盂蘭盆會(huì)，畫日供養衆僧。[15]學(xué)術界認同的、較早的可靠記錄出自梁·宗懔煙國（約501-565）所撰的《荊楚歲時(shí)記》：“七月十五日，鄉工僧尼道(dào)俗，悉營盆供諸寺。分船”[16]其實，還(hái)有一本拿這與此書時(shí)間相差不遠的典籍，也記載了區綠盂蘭盆節的一些資料——顔之推（531－？）在其所制外撰的《顔氏家訓》“終制第二十”間區中囑咐後(hòu)輩，要其于七月半的時(shí)候，具辦“盂蘭盆供”祭化樂祀亡親：

四時(shí)祭祀，周禮所教，欲人勿死窗刀其親，不忘孝道(dào)也。求諸内典，則無益焉。殺生爲之，翻增罪累腦畫。若報罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆樂你，望于汝也。[17]

《荊楚歲時(shí)記》約成(chéng)書媽是于561年，即陳文帝天嘉二年；顔之推出生于南朝的齊代，《顔氏家訓》成(c科校héng)書于590年前後(hòu)，約陳末隋初。兩火友(liǎng)位作者基本上都(dōu)生活于南北朝時(shí)代。雜就這(zhè)兩(liǎng)段資料說(shuō)明，至少到南北朝的陳代時(s農快hí)，七月十五日的盂蘭盆節已經(jīng)成(chéng)爲重要的佛教節日快民之一；當時(shí)盂蘭盆節的白城參與者已經(jīng)包括廣大社會(huì)民衆；盂學不蘭盆供已經(jīng)普及于大多動鄉數佛教寺院；虔誠的佛教徒已經(j拍上īng)視盂蘭盆會(huì)爲重要的報恩與救贖場所。

從本節的論述可知，盡管“盂蘭盆”的節日出現在中國(g多拍uó)，但其思想與文獻的源頭還(hái)東機是在印度。作者：體恒（河南佛教學(xué)院教授、山呢研究生導師）

（未完待續）

【注】

1【美】太史文（F. T. Stephen）:《幽靈的節日：中國(guó計慢)中世紀的信仰與生活》, 候旭東譯，杭州: 浙江人民出版社，1999年，第19頻銀-20頁。

2《大正藏》卷54，第535頁下。雨林

3《續藏經(jīng)》卷21，第519頁中-下。

4原文誤爲“悉”字，據周叔迦文弟生章改。

5《大正藏》卷85，第540頁上。

6《大正藏》卷39，第506頁下-第507頁上。

7 張弓在《中古盂蘭盆節的民族化衍變》一文中說(shuō)：“竺法護當初將(j時舞iāng)‘bana’譯爲‘盆’，不隻取字音近似，而且取其作爲容器動可的字義。”見《古史文存（隋唐宋遼金卷）》第2頁，北京：社會(huì)科木習學(xué)文獻出版社，2004年。

8參考Section XIII (Asti小用ka Parva), “The Mahābhārata 做哥of Krishra-dwaipayanavyasa” (vol. 1說土, second edition), translat低購ed into English prose from the Origina大聽l Sanskrit Text, by Pratap Chandra錯視 Roy, C. I. E., Published時南 by Dhrendra Nath Bose冷劇, 38A, Motijheel Avenue Cal科但cutta-28, India, PP. 60-61(first prin愛站ted C.E.1883-1896).

9參考 “Mahābhārata”序言, vol.1線什, Bhandarkar Oriental 但白Research Institute, Poona, India, 1933-腦我1966.

10 F. T. Stephen友說. The Ghost Festival in Medieval Chin現如a, 同前引書，P.49；中文版，第43頁。

11【唐】道(dào)世：《法苑珠林》卷7，載《大這會正藏》卷53，頁330中-331上。

12《法苑珠林》卷91，見《大正藏東為》卷53，第958頁上-中。

13《法苑珠林》卷7，見《大正藏》卷53，第331頁下。

14《大正藏》卷52，第503頁上。

15《大正藏》卷49，第351頁少得上。

16【梁】宗懔撰、杜公瞻注、宋金龍校：《荊楚歲相購時(shí)記》，，太原：山西人民出版社，1987輛了年，第16頁。

17【北齊】顔之推撰、王利器集解：《顔氏家訓集解分村》（增補本），卷7，北京：中華書局，1993年，第602頁。